神在古時候，曾經多次用種種方法，藉著先知向我們的祖先說話；在這末後的日子，卻藉著他的兒子向我們說話。 神已經立他作萬有的承受者，並且藉著他創造了宇宙（「宇宙」或譯：「諸世界」或「眾世代」）。他是 神榮耀的光輝，是 神本質的真象，用自己帶有能力的話掌管萬有；他作成了潔淨罪惡的事，就坐在高天至尊者的右邊。他所承受的名比天使的名更尊貴，所以他遠比天使崇高。
天使不都是服役的靈，奉差遣為那些要承受救恩的人效勞嗎？
因此，我們必須更加密切注意所聽過的道理，免得我們隨流失去。那透過天使所傳講的信息既然是確定的，所有干犯和不聽從的，都受了應得的報應。如果我們忽略了這麼大的救恩，怎麼能逃罪呢？這救恩起初是由主親自宣講的，後來聽見的人給我們證實了。 神又照著自己的旨意，用神蹟、奇事和各樣異能，以及聖靈的恩賜，與他們一同作見證。
神並沒有把我們所說的「將來的世界」，交給天使管轄；但是有人在聖經上某一處證實說：
你使他暫時成了比天使卑微（「暫時成了比天使卑微」或譯「比天使稍低微一點」），
卻賜給他榮耀尊貴作冠冕，（有些古卷在此有「並立他統管你手所造的一切」一句）
使萬物都服在他的腳下。」既然萬有都服了他，就沒有剩下一樣不服他的了。但是現在我們還沒有看見萬有都服他。不過，我們看見那位暫時成了比天使卑微（「暫時成了比天使卑微」或譯「比天使稍低微一點」的耶穌，因為受了死的痛苦，就得了榮耀尊貴作冠冕，好叫他因著 神的恩典，為萬人嘗了死味。
萬有因他而有、藉他而造的那位，為了要帶領許多兒子進入榮耀裡去，使救他們的元首藉著受苦而得到成全，本是合適的。因為那位使人成聖的，和那些得到成聖的，同是出於一個源頭；所以他稱他們為弟兄也不以為恥。他說：
孩子們既然同有血肉之體，他自己也照樣成為血肉之體，為要藉著死，消滅那掌握死權的魔鬼，並且要釋放那些因為怕死而終身作奴僕的人。其實，他並沒有救援天使，只救援亞伯拉罕的後裔。所以，他必須在各方面和他的弟兄們相同，為了要在 神的事上，成為仁慈忠信的大祭司，好為人民贖罪。因為他自己既然經過試探，受了苦，就能夠幫助那些被試探的人。
因此，同蒙天召的聖潔的弟兄啊！你們應該想想耶穌，就是作使徒、作我們所宣認的大祭司的那一位。他忠於那位委派他的，好像摩西在 神的全家盡忠一樣。他比摩西配得更大的榮耀，好像建造房屋的人比房屋配得更大的尊貴一樣。因為每一間房屋都是人建造的，只有萬物是 神建造的。摩西不過是個僕人，在 神的全家盡忠，為以後要傳講的事作證；但是基督卻是兒子，管理自己的家。如果我們把坦然無懼的心和可誇的盼望持守到底，我們就是他的家了。
弟兄們，你們要小心，免得你們中間有人存著邪惡、不信的心，以致離棄了永活的 神；趁著還有叫作「今天」的時候，總要天天互相勸勉，免得你們中間有人受了罪惡的誘惑，心裡就剛硬了。如果我們把起初的信念堅持到底，就是有分於基督的人了。經上說：
那時，聽了他的話而惹他發怒的是誰呢？不就是摩西從埃及領出來的那些人嗎？四十年之久， 神向誰發怒呢？不就是向那些犯了罪陳屍曠野的人嗎？他又向誰起誓說，他們絕對不可以進入他的安息呢？不就是向那些不順從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故。
所以，那進入安息的應許，既然還給我們留著，我們就應該戰戰兢兢，恐怕我們中間有人像是被淘汰了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是他們所聽見的道，對他們沒有益處，因為他們沒有用信心與所聽見的打成一片（「沒有用信心與所聽見的打成一片」，有古卷作「沒有用信心與聽從這道的人打成一片」）。然而我們信了的人，就可以進入那安息。正如 神所說：
其實 神的工作，從創立世界以來已經完成了。因為論到第七日，他在聖經某一處說：「在第七日 神歇了他的一切工作。」但在這裡又說：「他們絕不可進入我的安息。」既然這安息還留著要讓一些人進去，但那些以前聽過福音的人，因為不順從不得進去；所以 神就再定一個日子，就是過了很久以後，藉著大衛所說的「今天」，就像前面引用過的：
如果約書亞已經使他們享受了安息， 神後來就不會再提到別的日子了。這樣看來，為了 神的子民，必定另外有一個「安息日」的安息保留下來。因為那進入 神安息的人，就歇了自己的工作，好像 神歇了自己的工作一樣。所以，我們要竭力進入那安息，免得有人隨著那不順從的樣子就跌倒了。因為 神的道是活的，是有效的，比一切兩刃的劍更鋒利，甚至可以刺入剖開魂與靈，關節與骨髓，並且能夠辨明心中的思想和意念。被造的在 神面前沒有一樣不是顯明的，萬有在他的眼前都是赤露敞開的；我們必須向他交帳。
我們既然有一位偉大的、經過了眾天的大祭司，就是 神的兒子耶穌，就應該堅持所宣認的信仰。因為我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱，他像我們一樣，也曾在各方面受過試探，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為的是要領受憐憫，得到恩惠，作為及時的幫助。
每一個大祭司都是從人間選出來，奉派替人辦理與 神有關的事，為的是要獻上禮物和贖罪的祭物。他能夠溫和地對待那些無知和迷誤的人，因為他自己也被軟弱所困。因此，他怎樣為人民的罪獻祭，也應該怎樣為自己的罪獻祭。沒有人可以自己取得這大祭司的尊榮，只有像亞倫一樣，蒙 神選召的才可以。
照樣，基督也沒有自己爭取作大祭司的尊榮，而是曾經對他說：
基督在世的時候，曾經流淚大聲禱告懇求那位能救他脫離死亡的 神；因著他的敬虔，就蒙了應允。他雖然是兒子，還是因著所受的苦難學會了順從。他既然順從到底（「他既然順從到底」或譯：「他既然達到完全」），就成了所有順從他的人得到永遠救恩的根源；而且蒙 神照著麥基洗德的體系，稱他為大祭司。
論到這些事，我們有很多話要說，可是很難解釋；因為你們已經遲鈍了，聽不進去。到這個時候，你們應該已經作老師了；可是你們還需要有人再把 神道理的初步教導你們。你們成了只能吃奶而不能吃乾糧的人！凡是吃奶的，還是個嬰孩，對公義的道理沒有經歷；只有長大成人的，才能吃乾糧，他們的官能因為操練純熟，就能分辨是非了。
所以，我們應當離開基督初步的道理，努力進到成熟的地步，不必在懊悔致死的行為，信靠 神，洗禮，按手禮，死人復活，和永遠審判的教訓上再立根基。只要 神允許，我們就這樣作。因為那些曾經蒙了光照，嘗過屬天的恩賜的滋味，與聖靈有分，並且嘗過 神美善的道和來世的權能的人，如果偏離了正道，就不可能再使他們重新悔改了。因為他們親自把 神的兒子再釘在十字架上，公然羞辱他。這就像一塊地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果長出對種植的人有用的菜蔬，就從 神那裡得福。但如果這塊地長出荊棘和蒺藜來，就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
不過，親愛的弟兄們，我們雖然這樣說，但對於你們，我們卻深信你們有更好的表現，結局就是得救。因為 神並不是不公義，以致忘記了你們的工作，和你們為他的名所表現的愛心，就是你們以前服事聖徒，現在還是服事他們。我們深願你們各人都表現同樣的熱誠，一直到底，使你們的盼望可以完全實現，並且不要懶惰，卻要效法那些憑著信心和忍耐承受應許的人。
神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，他就指著自己起誓，說：「我必定賜福給你，必定使你的後裔繁多。」這樣，亞伯拉罕耐心等待，終於獲得了所應許的。因為人起誓都是指著比自己大的起誓。這誓言就了結了他們中間的一切糾紛，作為保證。照樣， 神定意向那些承受應許的人，更清楚地表明他的旨意是不更改的，就用起誓作保證。這兩件事是不能更改的，因為 神是決不說謊的。因此，我們這些逃進避難所的人，就大得安慰，抓緊那擺在我們面前的盼望。我們有這盼望，就像靈魂的錨，又穩當又堅固，通過幔子直進到裡面。耶穌已經為我們作先鋒進入了幔子裡面；他是照著麥基洗德的體系，成了永遠的大祭司。
這麥基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司。亞伯拉罕殺敗眾王回來的時候，麥基洗德迎接他，並且給他祝福。亞伯拉罕也把自己得來的一切，拿出十分之一來給他。麥基洗德這名字翻譯出來，頭一個意思就是「公義的王」；其次是「撒冷王」，就是「平安的王」的意思。他沒有父親，沒有母親，沒有族譜，也沒有生死的記錄，而是與 神的兒子相似，永遠作祭司。
你們想一想這人是多麼偉大啊！祖先亞伯拉罕也要從上等的擄物中，拿出十分之一來給了他。那些領受祭司職分的利未子孫，奉命按照律法向人民，就是自己的弟兄，收取十分之一；雖然他們都是出於亞伯拉罕的。可是那不與他們同譜系的麥基洗德，反而收納了亞伯拉罕的十分之一，並且給這蒙受應許的人祝福。向來都是位分大的給位分小的祝福，這是毫無疑問的。在這裡，收取十分之一的，都是必死的；但在那裡，收納十分之一的，卻被證實是一位活著的。並且可以這樣說，連那收取十分之一的利未，也透過亞伯拉罕繳納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未還在他祖先的身體裡面。
這樣看來，如果藉著利未人的祭司制度能達到完全的地步（人民是在這制度下領受律法的），為甚麼還需要照著麥基洗德的體系，另外興起一位祭司，而不照著亞倫的體系呢？祭司的制度既然更改了，律法也必須更改。因為這些話所指的那位，原是屬於另外一個支派的，這支派向來沒有人在祭壇前供職。我們的主明明是從猶大支派出來的，關於這個支派，摩西並沒有提及祭司的事。如果有另一位像麥基洗德那樣的祭司興起來，那麼，這裡所說的就更明顯了。他成了祭司，不是按著律法上肉身的條例，卻是按著不能毀壞的生命的大能。因為有為他作證的說：
一方面，從前的條例因為軟弱，沒有用處，就廢棄了；（因為律法從來沒有使甚麼得到完全，）另一方面，它卻帶來了更美的盼望，藉著這盼望，我們就可以親近 神。
此外，還有關於誓言的事。其他成為祭司的，並不是用誓言立的；只有耶穌是用誓言立的，因為那立他的對他說：
耶穌既然是用誓言立的，就成了更美好的約的保證。一方面，從前那些作祭司的，因為受死亡的限制，不能長久留任，所以人數眾多。另一方面，因為耶穌是永遠長存的，就擁有他永不更改的祭司職位。因此，那些靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底；因為他長遠活著，為他們代求。
這樣的一位大祭司，對我們本是合適的。他是聖潔、沒有邪惡、沒有玷污、從罪人中分別出來、高過眾天的。他不必像那些大祭司，天天先為自己的罪獻祭，然後為人民的罪獻祭；因為他獻上了自己，就把這事一次而永遠的成全了。律法所立的大祭司，都是軟弱的人；可是在律法以後，用誓言所立的兒子，卻是成為完全直到永遠的。
我們所講論的重點，就是我們有這樣的一位大祭司，他已經坐在眾天之上至尊者的寶座右邊，在至聖所和真會幕裡供職；這真會幕是主支搭的，不是人支搭的。所有大祭司都是為了獻禮物和祭品而設立的，所以這位大祭司，也必須有所獻上的。如果他在地上，就不會作祭司，因為已經有按照律法獻禮物的祭司了。這些祭司所供奉的職事，不過是天上的事物的副本和影像，就如摩西將要造會幕的時候， 神曾經警告他說：「你要留心，各樣物件，都要照著在山上指示你的樣式去作。」但是現在耶穌得了更尊貴的職分，正好像他是更美的約的中保，這約是憑著更美的應許立的。如果頭一個約沒有缺點，就沒有尋求另一個約的必要了。可是 神指責他們，說：
神既然說到新的約，就是把前約當作舊的了；那變成陳舊衰老的，就快要消逝了。
前約也有它敬拜的規例，和屬世界的聖所。因為有一個支搭好了的會幕，第一進叫作聖所，裡面有燈臺、桌子和陳設餅。在第二層幔子後面還有一個會幕，叫作至聖所，裡面有金香壇，有全部包金的約櫃，櫃裡有盛著嗎哪的金罐、亞倫那發過芽的杖和兩塊約板。櫃的上面有榮耀的基路伯罩著施恩座，關於這一切，現在不能一一細說了。
這一切物件都這樣預備好了，祭司就常常進入第一進會幕，執行敬拜的事。至於第二進會幕，只有大祭司一年一次獨自進去，並且非帶著血不可，好為自己和人民的愚妄把血獻上。聖靈藉著這事表明，當第一進會幕存在的時候，進入至聖所的路，還沒有顯明出來。這第一進會幕是現今的時代的預表，其實所獻的禮物和祭品，都不能使敬拜的人在良心上得到完全。這些只是關於飲食和各樣潔淨的禮儀，是在「更新的時候」來到之前，為肉體立的規例。
但基督已經來了，作了已經實現的美好事物的大祭司；他經過更大、更完備的會幕（不是人手所做的，也就是不屬於這被造的世界的）。他不是用山羊和牛犢的血，而是用自己的血，只一次進了至聖所，就得到了永遠的救贖。如果山羊和公牛的血，以及母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且可以使他們成為聖潔，身體潔淨，何況基督的血呢？他藉著永遠的靈，把自己無瑕無疵的獻給 神，他的血不是更能潔淨我們的良心脫離致死的行為，使我們可以事奉永活的 神嗎？
因此，他作了新約的中保，藉著他的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得著永遠基業的應許。凡有遺囑必須證實立遺囑的人死了；因為人死了，遺囑才能確立，立遺囑的人還活著的時候，遺囑決不生效。因此，前約並不是沒有用血立的：當日摩西按照律法，向所有人民宣布了各樣的誡命，就拿牛犢（好些抄本在此有「和山羊」）的血和水，用朱紅色的羊毛與牛膝草，灑在律法書上和人民身上，說：「這就是 神規定你們立約的血。」他照樣把血灑在會幕和各樣應用的器皿上。按著律法，幾乎所有都是用血潔淨的，如果沒有流血，就沒有赦免。
照著天上樣式作的既然必須這樣去潔淨，天上物體的本身，就應該用更美的祭品去潔淨了。因為基督不是進了人手所做的聖所（那不過是真聖所的表象），而是進到天上，現在替我們顯露在 神的面前。他不必多次把自己獻上，好像大祭司每年帶著不是自己的血進入至聖所一樣。如果這樣，他從創世以來，就必須受許多次的苦了。可是現在他在這世代的終結，只顯現一次，把自己作為祭品獻上，好除掉罪。按著定命，人人都要死一次，死後還有審判。照樣，基督為了擔當許多人的罪，也曾經一次把自己獻上；將來他還要再一次顯現，不是為擔當罪，而是要向那些熱切期待他的人成全救恩。
律法既然是以後要來的美好事物的影子，不是本體的真象，就不能憑著每年獻同樣的祭品，使那些進前來的人得到完全。如果敬拜的人一次得潔淨，良心就不再覺得有罪，那麼，獻祭的事不是早就停止了嗎？可是那些祭品，卻使人每年都想起罪來，因為公牛和山羊的血不能把罪除去。
前面說：「祭品和禮物，燔祭和贖罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悅的。」這些都是按照律法獻的；接著又說：「看哪！我來了，是要遵行你的旨意。」可見他廢除那先前的，為要建立那後來的。我們憑著這旨意，藉著耶穌基督一次獻上他的身體，就已經成聖。
所有的祭司都是天天站著事奉，多次獻上同樣的祭品，那些祭品永遠不能把罪除去。唯有基督獻上了一次永遠有效的贖罪祭，就在 神的右邊坐下來。此後，只是等待 神把他的仇敵放在他的腳下，作他的腳凳。因為他獻上了一次的祭，就使那些成聖的人永遠得到完全。
所以，弟兄們！我們憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所。這進入的路，是他給我們開闢的，是一條通過幔子、又新又活的路，這幔子就是他的身體。我們既然有一位偉大的祭司治理 神的家，我們良心的邪惡既然被灑淨，身體也用清水洗淨了，那麼，我們就應該懷著真誠的心和完備的信，進到 神面前；又應該堅持我們所宣認的盼望，毫不動搖，因為那應許我們的是信實的。我們又應該彼此關心，激發愛心，勉勵行善。我們不可放棄聚會，好像有些人的習慣一樣；卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近，就更應該這樣。
如果我們領受了真理的知識以後，還是故意犯罪，就再沒有留下贖罪的祭品了；只好恐懼地等待著審判，和那快要吞滅眾仇敵的烈火。如果有人干犯了摩西的律法，憑著兩三個證人，他尚且得不到憐憫而死；何況是踐踏 神的兒子，把那使他成聖的立約的血當作俗物，又侮辱施恩的聖靈的人，你們想想，他不是應該受更嚴厲的刑罰嗎？因為我們知道誰說過：
你們要回想從前的日子，那時，你們蒙了光照，忍受了許多痛苦的煎熬；有時在眾人面前被辱罵，遭患難；有時卻成了遭遇同樣情形的人的同伴。你們同情那些遭監禁的人；你們的家業被搶奪的時候，又以喜樂的心接受，因為知道自己有更美長存的家業。所以，你們不可丟棄坦然無懼的心，這樣的心是帶有大賞賜的。你們還需要忍耐，好使你們行完了 神的旨意，可以領受所應許的。因為：
但我們不是那些後退以致滅亡的人，而是有信心以致保全生命的人。
信就是對所盼望的事的把握，是看不見之事的明證。因著這信心，古人得到了稱許。
因著信，我們就明白宇宙（「宇宙」或譯：「諸世界」或「眾世代」）是因著 神的話造成的。這樣，那看得見的就是從那看不見的造出來的。
因著信，亞伯比該隱獻上更美的祭品給 神；藉著這信心，他被 神稱許為義人，這是 神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著信仍然說話。因著信，以諾被遷去了，使他不至於死，人也找不著他，因為 神把他遷去了。原來在遷去以前，他已經得了 神喜悅他的明證。沒有信，就不能得到 神的喜悅；因為來到 神面前的人，必須信 神存在，並且信他會賞賜那些尋求他的人。因著信，挪亞在還沒有看見的事上，得了 神的警告，就動了敬畏的心，做了一艘方舟，使他全家得救。藉著這信心，他就定了那世代的罪，自己也承受了那因信而來的義。
因著信，亞伯拉罕在蒙召的時候，就聽命往他將要承受為業的地方去；他出去的時候，還不知道要往哪裡去。因著信，他在應許之地寄居，好像是在異鄉，與承受同樣應許的以撒、雅各一樣住在帳棚裡。因為他等待那座有根基的城，就是 神所設計所建造的。因著信，甚至撒拉，她雖然過了生育的年齡，還是能夠懷孕，因為她認為那應許她的是信實的。所以從一個好像已死的人，竟然生出許多子孫來，仿佛天上的星那麼眾多，海邊的沙那麼無數。
這些人都是存著信心死了的，還沒有得著所應許的，只不過是從遠處看見，就表示歡迎，又承認他們在世上是異鄉人，是客旅。因為說這樣話的人，是表明他們在尋求一個家鄉。如果他們懷念已經離開了的地方，還有可以回去的機會。但是現在他們所嚮往的，是一個更美的、在天上的家鄉。所以， 神不以他們稱他為 神而覺得羞恥；因為他已經為他們預備了一座城。
因著信，亞伯拉罕在受試驗的時候，就把以撒獻上；這就是那歡喜領受應許的人，獻上了自己的獨生子；論到這個兒子，曾經有話說：「以撒生的，才可以稱為你的後裔。」亞伯拉罕認定， 神能使人從死人中復活，因此，就喻意說，他的確從死裡得回他的兒子。因著信，以撒給雅各和以掃祝福，論到將來的事。因著信，雅各臨死的時候，分別為約瑟的兒子祝福，又倚著杖頭敬拜 神。因著信，約瑟臨終的時候，提到以色列子民出埃及的事，並且為自己的骸骨留下遺言。
因著信，摩西的父母在摩西生下來以後，因為看見孩子俊美，就把他藏了三個月，不怕王的命令。因著信，摩西長大了以後，就拒絕被稱為法老女兒的兒子。他寧願選擇和 神的子民一同受苦，也不肯享受罪惡中暫時的快樂。在他看來，為著基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因為他注視將來的賞賜。因著信，他離開了埃及，不怕王的忿怒；因為他堅定不移，就像看見了人不能看見的 神。因著信，他立了逾越節和灑血的禮，免得那滅命的侵犯以色列人的長子。因著信，他們走過了紅海，好像走過旱地一樣；埃及人也試著要過去，就被淹沒了。因著信，耶利哥的城牆被圍繞了七天，就倒塌了。因著信，妓女喇合和和平平接待了偵察的人，就沒有和那些不順從的人一起滅亡。
我還要再說甚麼呢？如果再要述說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事，時間就不夠了。他們藉著信，就戰勝了敵國，伸張了正義，得到了應許，堵住了獅子的口，消滅了烈火的威力，逃脫了刀劍的鋒刃，軟弱變成剛強，在戰爭中顯出大能，把外國的軍隊擊退。有些婦女得回從死裡復活的親人；但也有些人忍受了酷刑，不肯接受釋放，為的是要得著更美的復活。又有些人遭受了戲弄、鞭打，甚至捆鎖、監禁；被石頭打死，被鋸鋸死，（後期抄本在此加上「受試探」）被刀殺死。他們披著綿羊山羊的皮到處奔跑、受窮乏、遭患難、被虐待；原是這世界不配有的人。他們飄流無定，在曠野、山嶺、石洞和地穴棲身。
所有這些人都藉著信得了稱許，卻還沒有得著所應許的；因為 神已經為我們預備了更美的事，使他們若不跟我們在一起，就不能完全。
所以，我們既然有這麼多的見證人，像雲彩圍繞著我們，就應該脫下各樣的拖累，和容易纏住我們的罪，以堅忍的心奔跑那擺在我們面前的賽程；專一注視耶穌，就是那位信心的創始者和完成者。他因為那擺在面前的喜樂，就忍受了十字架，輕看了羞辱，現在就坐在 神寶座的右邊。這位忍受罪人那樣頂撞的耶穌，你們要仔細思想，免得疲倦灰心。
你們與罪惡鬥爭，還沒有對抗到流血的地步；你們又忘記了那勸你們好像勸兒子的話，說：
為了接受管教，你們要忍受，因為 神待你們好像待兒子一樣；哪有兒子不受父親管教的呢？作兒子的都受過管教。如果你們沒有受管教，就是私生子，不是兒子了。還有，肉身的父親管教我們，我們尚且敬重他們；何況那萬靈的父，我們不是更要順服他而得生嗎？肉身的父親照著自己的意思管教我們，只有短暫的日子；唯有 神管教我們，是為著我們的好處，使我們在他的聖潔上有分。但是一切管教，在當時似乎不覺得快樂，反覺得痛苦；後來卻為那些經過這種操練的人，結出平安的果子來，就是義。
所以，你們要把下垂的手和發軟的腿挺直起來；也要把你們所走的道路修直，使瘸子不至於扭腳，反而得到復原。你們要竭力尋求與眾人和睦，並且要竭力追求聖潔。如果沒有聖潔，誰也不能見主。你們要小心，免得有人失去了 神的恩典；免得有苦根長起來纏繞你們，因而污染了許多人；又免得有人成為淫亂的和貪戀世俗的，好像以掃一樣，為了一點點食物，竟把自己長子的名分出賣了。你們知道，後來以掃想要承受祝福，卻被拒絕了；他雖然帶著眼淚尋求，還是沒有反悔的餘地。
你們不是來到那座摸得著的山。那裡有烈火、密雲、幽暗、暴風、號筒的響聲和說話的聲音；那些聽見這聲音的人，都請求 神不要再向他們多說話；因為他們擔當不起那命令：「就是走獸挨近這山，也要用石頭把牠打死。」當時，顯出的景象是那麼可怕，連摩西也說：「我非常恐懼戰兢。」你們卻是來到錫安山和永活的 神的城，就是天上的耶路撒冷；在那裡有千萬的天使聚集，有名字登記在天上眾長子的教會，有審判眾人的 神，有被成全的義人的靈魂，有新約的中保耶穌，還有他所灑的血。這血所傳的信息比亞伯的血所傳的更美。
你們要謹慎，不要棄絕那位說話的，因為從前的人棄絕了那位在地上警戒他們的，尚且不能逃罪；何況現在我們背棄那位從天上警戒我們的呢？當時他的聲音震動了地；現在他卻應許說：「下一次，我不但要震動地，還要震動天。」「下一次」這句話，是表明那些被震動的，要像被造之物那樣被除去，好使那些不能震動的可以留存，因此，我們既然領受了不能震動的國，就應該感恩，照著 神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉他；因為我們的 神是烈火。
你們總要保持弟兄的愛。不要忘了用愛心接待人，有人就是這樣作，在無意中就款待了天使。你們要記念那些被囚禁的人，好像跟他們一起被囚禁；也要記念那些受虐待的人，好像你們也親自受過。人人都應該尊重婚姻，婚床也不要玷污，因為 神一定審判淫亂的和姦淫的人。你們為人不要貪愛錢財，要以現在所有的為滿足；因為 神親自說過：「我決不撇下你，也不離棄你。」所以我們可以放膽說：
你們要記念那些領導過你們，把 神的道傳給你們的人；你們要觀察他們一生的成果，要效法他們的信心。耶穌基督昨天、今天、一直到永遠都是一樣的。你們不要被各樣怪異的教訓勾引去了。人心靠著恩典，而不是靠著食物得到堅定，才是好的；因為那些拘守食物的人，從來沒有得過益處。我們有一座祭壇，壇上的祭物，是那些在會幕中供職的人沒有權利吃的。那些祭牲的血，由大祭司帶進聖所作贖罪祭，祭牲的身體卻要在營外焚燒。所以耶穌也是這樣在城門外受苦，為的是要藉著自己的血使人民成聖。那麼，讓我們也出到營外到他那裡去，擔當他的凌辱。因為在這裡我們沒有長存的城，我們卻是尋求那將要來的城。所以，我們要藉著耶穌，常常把頌讚的祭品獻給 神，這就是承認他的名的人嘴唇的果子。你們也不要忘記行善和捐輸，這樣的祭是 神所喜悅的。
你們要聽從那些領導你們的人，也要順服他們；因為他們為你們的靈魂警醒，好像要交帳的人一樣。你們要使他們交帳的時候快快樂樂，不至於歎息；如果他們歎息，對你們就沒有好處了。
請為我們禱告，因為我們深信自己良心無虧，願意凡事遵行正道。我更加要求你們為我們禱告，好使我們能夠快點回到你們那裡去。
願賜平安的 神，就是那憑著永約的血，把群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中領出來的那一位，在一切善事上成全你們，好使你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在我們裡面，行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。
弟兄們，我勸你們耐心接受我這勸勉的話，因為我只是簡略地寫給你們。你們要知道，我們的弟兄提摩太已經釋放了；如果他來得早，我就跟他一起去看你們。
請問候所有領導你們的人和所有聖徒。從意大利來的人也問候你們。願恩惠與你們眾人同在。